As Contradições Culturais do Capitalismo

As Contradições Culturais do Capitalismo – Daniel Bell
Análise e Crítica: Arq. Jorge Villavisencio

Alguns assuntos mais pulsantes de um sociólogo, é a estrutura socioeconômica, que se sente permeada de finais do século XIX, pelo pensamento marxista, apoiado por mudanças na estrutura social, na medida em que toda a verdade do discursos de idade, em relação aos novos discursos da "cultura" de modo que, a arte e o artista anuncia mudanças para a atual realidade de frente para o futuro, como uma mudança da estrutura social. Bell para os aspectos culturais de hoje têm um papel de liderança, e ainda mais importante que o dinamismo da tecnologia, no caso dos aspectos culturais da arte, o impulso que é dominante em direção ao novo, para que a sociedade aceitar passivamente tais inovações, isso cria um precedente importante para a criação, que olha para o futuro, talvez esta forma de crítica, e seguindo seu próprio "julgamento", pelo que esta avaliação é positiva ou negativa, o que importa é que desperta alguma sensibilidade "para olhar para o futuro, essa idéia de mudança não afeta apenas as tecnologias, mas também à economia moderna e políticas institucionais e, como explica Bell "em certa medida, pela tradição”, isto claro, existe (não há como negar que, no pensamento ocidental, as tradições, não diretamente, mas indiretamente, a uma questão que está arraigada tradição, mas se dissermos que as tradições são questões inerentes ao pensamento ocidental [referimo-nos à História Universal da Europa Ocidental], acreditamos que esta é, portanto, uma questão de um a "secularização" do pensamento moderno, o secularismo, o que era relevante para a compreensão da modernidade, algo como Bell explica o que é uma "tradição do novo". Por outro lado, essa exaltação da arte, faz você pensar que este avance [vanguarda como compreender o espírito de procurar algo novo, algo que gera uma nova maneira de pensar, através da arte”, o artista revelou a sociedade glorioso futuro e que incentivem os homens com a perspectiva de uma nova civilização”. No sentido da cultura como ponto de apoio, de uma identidade, mas acreditamos que este seja um valor estético, como o valor da "vida comum", impregnada com os valores da moralidade, que são ações que correspondem para as nossas casas, o que gosto, presume-se que este aspecto cultural, o que interfere no campo da sensibilidade e da moralidade. Historicamente, assume-se que a cultura e as estruturas sociais estão juntas como uma unidade, mas houve casos em que existam pensamentos "libertinagem", esta unidade de cultura clássica expressa pela fusão da razão e da vontade do exercício da virtude. Por outro lado sensorial da sociedade contemporânea, é tudo o que é empírico, materialista, extrovertidos, técnica orientada e hedonista, acreditamos que isso se deve a uma abordagem sensível à realidade, o que basicamente torna-se como um holofote “final materialismo”, que passa a pensar que poderia estar olhando através do" económico-material”, e somente através desta maneira é que parecem aspectos humanos, materiais. Essas concepções, que me surpreendem hoje é a separação radical entre a "estrutura social" (o técnico-econômica), definida esta pela eficiência e racionalidade funcional e "cultura" visto como humor generoso e promíscuo com um anti -- racional, considerado dentro dos acórdãos "cultural", como o valor estético da experiência. Mas existe um comportamento direcional social? Nós acreditamos que é bom no 'ser' ou 'o comportamento dos seres sociais, que são essenciais para a compreensão da sociedade como um todo este podem variar a consistência no comportamento, classe social ou regulamentos que são válidos e suporte, como o voto de seus representantes. Também a educação, a economia, a quem eles chamam de economia de direção, os desafios são maiores do que as necessidades básicas e, portanto, superior e da extensão de uma atmosfera permissiva sociais têm ampliado o alcance do comportamento social discricionário. Também não eleitos pela sua base de profissionais, mas sim pelo seu sentido de gostos culturais e estilos de vida. No sentido da cultura é um conteúdo de manter uma identidade, do ponto de vista estético, que alcançaram uma concepção de moralidade, e um estilo de vida que tentar colocar um fim nos sentimentos. Na teoria social clássica dos mestres do final do século XIX e início do século XX, que foi unificado pelo caráter de uma estrutura social, cultura e ideologia, reflete uma estrutura e não pode ser autônomo, uma vez que este se baseia um racionalismo, também baseado na "arte", como no pensamento racional. O surgimento de "modernismo", como enigma sociológico, o esforço obstinado de um estilo e sensibilidade para ficar na frente da "consciência de antecedência, isso torna o modernismo invadindo todas as artes, no entanto, se olharmos para exemplos, não parece haver nenhum princípio unificador, consciente e deliberadamente procura experimental perturbar o escândalo público, agitá-lo e transformá-lo, talvez perturbador da vanguarda modernistas é criar uma desestabilização "com a idéia de ver algo novo, portanto, considerado inteiro, mostra um impressionante paralelo com uma suposição comum nas ciências sociais do século passado. O que era verdade do mundo físico foi também o mundo social. Com o crescimento do tamanho e densidade populacional das cidades, houve uma maior interação entre as pessoas, um sincretismo de experiências que proporcionou uma abertura repentina de novos estilos de vida e de mobilidade geográfica e social que nunca tinha sido possível antes. Nas telas dos artistas, os indivíduos já não eram as criaturas mitológicas do passado ou a quietude da natureza, mas o passeio e praia, a agitação da vida urbana eo brilho da vida noturna em um ambiente urbano transformado por luz elétrica. Foi esta a resposta ao movimento, espaço e mudança que deu nova sintaxe da arte e do deslocamento das formas tradicionais, acreditamos que as mudanças que surgiram na modernidade foram gradualmente, mas no início do século XX (estas formas de expressão modernista) acontecer muito rapidamente, talvez ele mude o curso do pensamento e os padrões de comportamento da sociedade ou social, para além das condições e ver a vida real de outras formas, como em uma invenção criativa de tendências vanguardistas, algo que não tinha sido visto, mas presumivelmente tiveram de fazer alterações, ou outras formas de ligação entre os aspectos da vida em seu comportamento mental, novas maneiras pelas quais as pessoas avaliam as percepções sensoriais e experiência. Na consciência da tradição ocidental há uma tensão entre o racional e o irracional, entre razão e vontade, entre razão e instinto, como força motriz do homem. Quaisquer que sejam as distinções específicas, o julgamento foi tradicionalmente concebido como racional superior na hierarquia, e esta ordem dominada a cultura ocidental há quase dois milênios. No pós-modernismo foi completamente substituída a justificativa estética da vida pelo instintivo, somente o ímpeto e prazer são reais e afirmação da vida, tudo o resto é de pânico e morte, nós acreditamos que há intencionalidade, no campo de visão, mais pelo que ele vê a vida sem parâmetros, algo como isso não foi definido nada, algo que você quer com este ecletismo "baseada no empirismo, que eventualmente torna-se intencional, mas há também a um momento que de norte, que não é nada objetiva, mas sim a busca por alguma forma de visão do contemporâneo. Também no sentido de que vemos como um exemplo, que a cultura da década de 1960 teve um novo significado histórico e, talvez, distintivos, como fim e começo. Estas mudanças em idéias culturais têm substância e autonomia, pois operam a partir de uma lógica interna de uma tradição cultural. Nesse sentido, novas idéias e formas derivadas de uma espécie de diálogo com, ou contra a rebelião, as idéias e as formas anteriores. Mas as mudanças nas práticas culturais e estilos de vida, necessariamente, interagir com a estrutura social, como obras de arte, decoração, discos, filmes e jogos são comprados e vendidos no mercado. Para isso, os ideais de cultura, é em si uma autonomia, mas também acreditamos que há um impacto sobre os aspectos sociológicos. Há também o desejo de que tudo é possível nessa busca por mim para explorar sua relação com a sensibilidade, a base do modernismo situa-se no presente ou no futuro, mas nunca no passado (Bell), mas acreditamos que o passado [que significa o passado histórico], sempre será uma referência para o trabalho e / ou investigações sobre este contemporâneo e também para o futuro. Em um sistema de valores muitas vezes é difusa e incipiente, quando este é organizado em um código que é formulado como um conjunto de dogmas religiosos, um acordo explícito ou uma ideologia, torna-se um meio de mobilização das comunidades, fortalecendo a disciplina ou conjunto de controles sociais. Por ideologia persiste e ainda fortalece a desaparecer por muito tempo após a sua congruência com um movimento social, é uma questão que levanta um complicado caso da sociologia da dominação, esta é uma situação contidos nesses dogmas religiosos, e efeito com a idéia de ter o controle da empresa, razão pela qual acreditamos que a modernidade se baseia neste secularismo ", que libera [a" liberdade "como condição da modernidade], imbuído de pensamento dogmático na forma de visão. Na transformação cultural da sociedade moderna é devido ao aumento do consumo de massa, ou a divulgação daqueles que antes eram considerados de luxo nas classes média e baixa da sociedade. Neste processo, os luxos do passado são constantemente redefinidos como necessidades, de modo que parece incrível que um objeto comum pode jamais ter sido considerado fora do alcance de um homem comum sobre estas aspirações do "ser", são aspectos uma visão de "esperança" para obter um futuro promissor [queremos dizer: em busca de melhoria] para permitir que o futuro a olhar poscontemporáneo condições de obtenção de recursos financeiros [queremos dizer bens materiais] e os aspectos ascensão social. A abdicação de classe corporativa, que é a aceitação pela população de uma justificativa moral para a autoridade, nestas justificações antigas da sociedade burguesa basearam-se na defesa da propriedade privada, o que foi justificado razão, desenvolvido por Locke, que se dá um trabalho sobre a propriedade, mas considera-se que o "novo capitalismo" do século XX, de modo que nenhum fundamento moral, e em tempos de crise se tornou tradicional às afirmações de avaliação cada vez mais incoerente com a realidade social, ou tenha sido ideologicamente impotente. Este é considerado, em retrospectiva histórica, a sociedade burguesa tinha uma dupla fonte e destino dupla, incluindo uma das correntes foi um capitalista puritano, em que a ênfase não estava na atividade econômica, mas em formação sobriedade de caracteres (, honestidade e trabalho como vocação), e o outro era um hobbesianismo secular um individualismo radical que viu o homem como ilimitada em seus apetites, contido por uma política soberana, mas com total liberdade na economia e cultura. Para isso é adicionado em um problema mais geral que decorre da natureza da sociedade moderna. (Bell) e característico no estilo da industrialização é baseada nos princípios da economia e da economia: eficiência, menor custo, maximização, otimização e racionalidade funcional. Concluímos que no livro de Daniel Bell nas contradições culturais do capitalismo, confronta a expansão do sistema, em conformidade com as razões a máxima eficiência e do desenvolvimento cultural, que salienta a gratificação pessoal e hedonismo, que são reativa resposta à velha ética puritana que acompanhou o desenvolvimento da burguesia.

Lima, 8 de Julho de 2009.